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秦朝時期，墨家怎么突然消失了？
對于墨家的認(rèn)識，我們印象中往往都是機密、機關(guān)、機甲等等技能為一身的神秘組織，提到墨家我們就會想到出其不意。然而，就是這么神秘的一個組織，最終卻逐漸退出歷史舞臺。
我認(rèn)為原因有三：
我們都知道，諸子百家爭鳴是出現(xiàn)在***的春秋戰(zhàn)國分解時期，這時每個分解的國土都要有自己的獨特治國方式，因為有了需求，那么就會有供應(yīng)，于是百家興起，墨家也是在這個時候出現(xiàn)。
墨家主張遵循規(guī)律，***戰(zhàn)亂，推崇節(jié)約。墨家的思想，雖然能夠存在于六國分裂時期，卻不能繼續(xù)存在于大一統(tǒng)的秦漢時期。原因就是，墨家的主張已經(jīng)不能試用統(tǒng)治者的需要，得不到相應(yīng)的政治支持，墨家也就逐漸退出歷史舞臺。
1.秦朝
秦始皇稱帝后，急需穩(wěn)定國內(nèi)秩序，于是法家成了第一選擇。"焚書坑儒"這樣的***時有發(fā)生，不僅儒家遭到了破壞，而且墨家等其他諸子百家也紛紛被趕下歷史舞臺。因為當(dāng)下的秦國需要的是穩(wěn)定和嚴(yán)法。
在秦國時候，法家著名人物商鞅在秦國進行的兩次政治改革，史稱“商鞅變法”，秦國統(tǒng)一后，繼續(xù)沿用嚴(yán)苛的法律，也是正常的。
2.漢朝
漢初，為穩(wěn)定民心，吸取秦朝暴政的教訓(xùn)，漢朝統(tǒng)治者決定用儒家思想治理國家。董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，統(tǒng)治者在意的是如何穩(wěn)定國家，而非科學(xué)技術(shù)。儒家思想占領(lǐng)了上風(fēng)，墨家也就更缺少機會登上歷史舞臺。
最根本原因是：墨家所代表的利益階層是農(nóng)民，他們自身缺少繼承者和傳承者，自墨家創(chuàng)始人之墨子之后就很少出現(xiàn)杰出的管理者。
墨家學(xué)派主張:儉樸、仁義、非攻(不打不正義的戰(zhàn)爭)，這些主張在兼并戰(zhàn)爭頻繁的戰(zhàn)國時代是″有利于民″的。但是卻并不被各國諸候們所接受！原因很簡單:在戰(zhàn)火紛飛、你死我活、爾虞我詐的時代里講仁義、非攻，又怎能被統(tǒng)治者認(rèn)同呢？下層人民在受苦，可上層統(tǒng)治者卻在享福。在這樣的現(xiàn)實情況下對著貴族講"儉樸″無異于對牛彈琴…墨家的主張是好的，也是一個既重視道德又重視"技術(shù)”的學(xué)派！只是他們所處的時代雖允許"百家爭鳴”，但是能夠適合統(tǒng)治者需要的卻并不多…
秦國在商鞅變法后開始強勢崛起！而在秦始皇統(tǒng)一六國前后，嬴政崇信"法"家的策略！秦朝的嚴(yán)刑峻法在歷史上是有名的！在那個時代里，連儒家都沒法占據(jù)主流地位，何況遠(yuǎn)比儒家弱勢的墨家了。
秦亡漢立，漢初崇"道"。漢武帝時開始"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"！自此儒家開始在政治舞臺上占據(jù)了主流地位。而包括墨家在內(nèi)的其余各家，沒有了生存的土壤，也就只能退出歷史舞臺了…
我來回答，我認(rèn)識原因有三：
戰(zhàn)國之后，秦始皇統(tǒng)一全國，國內(nèi)逐漸從百年征戰(zhàn)中掙脫出來，開始休養(yǎng)生息，同時秦始皇為了維護自己的統(tǒng)治：于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨臨測之淵，以為固。良將勁弩守要害一點，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。
其上，秦始皇做了皇帝之后驚人驕奢淫逸，沉迷煉丹，大興土木：六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。從阿房宮的建造來看，秦始皇當(dāng)真是驕奢至極。
從這兩點拋光，秦始皇是一個既不兼愛也不節(jié)用明鬼的人，天下太平后墨家的非進攻思想也無用武之地。一個不受統(tǒng)治者支持的學(xué)派，一個思想無法運用到實踐中的學(xué)派，其在這片土地上也難以茁壯成長。
封建王朝中，地主階級占有絕對的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，而墨家學(xué)派的眾人平等，寧愿自身受苦受難也要有利于他人，為天下幸福而放棄個人私利等十分理想的思想觸犯了地主階級的統(tǒng)治。了一個橫梗在封建集權(quán)專制統(tǒng)治道路上的一個巨大障礙，不除掉墨家這一障礙，秦始皇就很難統(tǒng)一中國，中央集權(quán)專制的大帝國也很難建立。
墨家這樣一個極端的，超前的思想學(xué)說在當(dāng)時難以實現(xiàn)，甚至有些共產(chǎn)主義的趨勢，這也直接導(dǎo)致了墨子以后很難有“巨子”能夠傳承其衣缽。同時，按墨家的規(guī)定，做官另外，做官的墨者要向團體捐款獻(xiàn)俸祿，做到“有財相分”，當(dāng)首領(lǐng)的要以身作則。這大大違背了當(dāng)時的人性和歷史趨勢，因此這也是墨家難以傳承的重要原因。
就是這樣，戰(zhàn)國時期和儒道齊名的墨家血脈在多重客觀原因和主觀原因下，漸漸湮沒在了歷史上墨家神秘消失的根本就在于他不能順應(yīng)歷史的趨勢，不順應(yīng)人性，不得統(tǒng)治者的支持。最厚消失在紅塵中。
謝謝邀請。
在春秋、戰(zhàn)國時期，諸子百家爭奇斗艷，各抒己見，各自發(fā)揮，中華文化進入了一個大爭鳴時代，在與別家的競爭中，各種能人異士推陳出新，創(chuàng)造了一個群星閃爍、輝煌燦爛的時代。其中比較得到后人認(rèn)可前十的分別有儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、雜家，事實上肯定不止這十家，比如還有水家、方技家等等，即使在每一家里也有各種流派，有些流派的主張還會大相徑庭，通常我們說的代表這個時代學(xué)說的是以上十家為主。其中墨家是其中一個影響極大的學(xué)派，在春秋、戰(zhàn)國時期，有時墨家的實力甚至?xí)绊懙揭粋€小國的政治方略、國家存亡，但是在秦朝統(tǒng)一以后，墨家卻逐漸消失在歷史的記憶中，墨家到底是到哪里了呢。
一、墨家的學(xué)說基礎(chǔ)
墨家的創(chuàng)始人是墨翟，學(xué)派以”兼相愛，交相利“作為墨家學(xué)說的基礎(chǔ)思想。提倡”兼愛、非攻“，兼愛，是指克服人性中的自愛，也就是自利行為，愛人愛己，一視同仁，是墨家學(xué)說的核心。墨家學(xué)說代表的是下層的小生產(chǎn)者和平民百姓，認(rèn)為戰(zhàn)爭是造成這些階層的災(zāi)難根源，無論什么形式的戰(zhàn)爭，最終受害的都是人民群眾，所以提出了”非攻“觀點，建議國家之間能夠維持現(xiàn)狀，彌兵息戰(zhàn)，休養(yǎng)生息。墨家提倡”尚賢“，使”官無常貴，民無終賤“，任用官吏要注重才能，打破等級觀念，甚至不合格的君王也可以選舉產(chǎn)生。”非攻“這一主張在當(dāng)時得到了一些小國、弱國的擁護和支持，他們希望墨家的學(xué)說在亂局之中可以維護自己小國的利益，但對于一個強大、意欲問鼎天下的國家來說就肯定會有反感和抵觸。其”尚賢“和”非攻“的思想是不可能在正常統(tǒng)治的國家中得到認(rèn)可的，在亂世中生存的條件到了統(tǒng)一或者相對穩(wěn)定的國家體制下肯定就會被壓制和清除。
二、墨家的組織架構(gòu)
墨家提出了”非攻“概念，在當(dāng)時國家林立，割據(jù)地盤的情況下要實現(xiàn)，可想而知是非常困難的，學(xué)說是需要實際行為支持的，如果沒有一定的實力和影響在諸侯分據(jù)的時代里講道理顯然是走不通的，但墨家的確有這個實力。
墨家不像儒家、道家，是一種學(xué)術(shù)、信仰上的組合，墨家從根子上是一個嚴(yán)密的組織，實行的是類似”獎、懲"的做法，組織中主要有兩塊，一塊是思想說服為主的徒屬，叫“墨辯”，主要是講理、宣道、說服作用，一塊是以行為為主的徒屬，叫“墨俠”，主要是從事懲戒、阻戰(zhàn)、刺殺作為。兩塊徒屬都以“巨子”為領(lǐng)袖，聽從一切安排，其紀(jì)律嚴(yán)明，從上到下以“自苦”方式激勵自己，能夠赴湯蹈火，死不旋踵，具有極高的戰(zhàn)斗力。墨翟本人在數(shù)學(xué)、光學(xué)、建筑、力學(xué)方面就是大家，據(jù)說他的武器、機械、器具等方面的制造水平超過了號稱天下第一的公輸般。在春秋、戰(zhàn)國時期，由于國家林立，這種組織結(jié)構(gòu)不僅能存在，而且有一定市場，一些小國家也希望能得到墨家支持來對付周邊國家，就像宋國用墨子來抵抗楚國一樣。但對于大國，意欲統(tǒng)一大業(yè)的，想侵蝕其他國家地域的肯定就不支持了，到了大一統(tǒng)的秦朝，這種組織的存在必然會對統(tǒng)治者造成管理上的諸多難度，是絕對不穩(wěn)定因素，秦朝***肯定會排斥，秦朝推行的“郡縣制”和“連保制度”對人口的控制也很緊密，如果秦朝持續(xù)如此管理，在國家中這些組織生存的難度極大。
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